Dalil Ijma’ ‘Ulama (Kesepakatan Para ‘Ulama Yang Berkompeten (Mujtahid) Pada Suatu Masa) Akan Haramnya Alat Musik
Dalil tidak bolehnya menyelisihi ijma’ ‘ulama
﴿ وَمَنْ يُّشَاقِقِ الرَّسُوْلَ مِنْۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدٰى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيْلِ الْمُؤْمِنِيْنَ نُوَلِّهٖ مَا تَوَلّٰى وَنُصْلِهٖ جَهَنَّمَۗ وَسَاۤءَتْ مَصِيْرًا ࣖ ١١٥ ﴾
Artinya: Siapa yang menentang Rasul (Nabi Muhammad) setelah jelas kebenaran baginya dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan dalam kesesatannya dan akan Kami masukkan ke dalam (neraka) Jahanam. Itu seburuk-buruk tempat kembali.
‌إن ‌الله ‌قد ‌أجار ‌أمتي ‌من ‌أن ‌تجتمع ‌على ضلالة
Sesungguhnya Allah telah melindungi ummatku dari bersepakat di atas kesesatan(Hasan dengan mengumpulkan jalur-jalurnya, lihat Silsilah As-Shahihah 3/319).

Nukilan Ijma’ Para ‘Ulama dari Masa Ke Masa
1) Tidak Ditemukanya Perkataan Sahabat Yang Mengingkari Perkataan Sahabat Ibnu ‘Abbas. Ditambah perkataan sahabat lain yang menunjukkan haramnya alat musik atau nyanyian yang diharamkan. Ini menunjukkan ijma’ sukuti. Padahal kalau ada perselisihan kuat, biasanya ada yang meriwayatkan.
– Ibnu ‘Abbas
‌الدف ‌حرام ‌والمعازف ‌حرام ‌والكوبة ‌حرام والمزمار حرام
“Rebana itu haram, alat-alat musik itu haram, genderang itu haram, dan seruling adalah haram.”( Dikeluarkan Al-Baihaqi 10/376, 21/138. Dinilai shahih oleh Syaikh Albani dalam Tahriimu Aalat Ath-Tharb, 1/92)
– ‘Abdullah bin Mas’ud
الغناء ينبت النفاق في القلب
“Nyanyian itu menumbuhkan sifat kemunafikan di dalam hati”( Diriwayatkan Al-Baihaqi 10/223, Sya’bi Al-Iimaan 4/278. Dishahihkan Syaikh Al-Bani secara mauquf, dalam Tahriim Aalaat Ath-Tharb 145)

Ada seorang penyanyi bernama Zaadzan yang akhirnya bertaubat setelah mendengar dakwah beliau. Inilah kisah taubatnya, sebagaimana yang diceritakan sendiri oleh Zaadzan.
وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: تَابَ عَلَى يَدِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ. وَعَنْ أَبِي هَاشِمٍ الرُّمَّانِيِّ، قَالَ:
قَالَ زَاذَانُ: كُنْتُ غُلَاماً حَسَنَ الصَّوْتِ، جَيِّدَ الضَّرْبِ بِالطُّنْبُوْرِ، فَكُنْتُ مَعَ صَاحِبٍ لِي، وَعِنْدَنَا نَبِيْذٌ، وَأَنَا أُغَنِّيْهِمْ، فَمَرَّ ابْنُ مَسْعُوْدٍ، فَدَخَلَ، فَضَرَبَ البَاطِيَةَ ، بَدَّدَهَا، وَكَسَرَ الطُّنْبُوْرَ، ثُمَّ قَالَ: لَوْ كَانَ مَا يُسْمَعُ مِنْ حُسْنِ صَوْتِكَ يَا غُلَامُ بِالقُرْآنِ، كُنْتَ أَنْتَ أَنْتَ.
ثُمَّ مَضَى، فَقُلْتُ لأَصْحَابِي: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا ابْنُ مَسْعُوْدٍ.
فَأَلْقَى فِي نَفْسِي التَّوْبَةَ، فَسَعَيْتُ أَبْكِي، وَأَخَذْتُ بِثَوْبِهِ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ، فَاعْتَنَقَنِي، وَبَكَى، وَقَالَ: مَرْحَباً بِمَنْ أَحَبَّهُ اللهُ، اجْلِسْ. ثُمَّ دَخَلَ، وَأَخْرَجَ لِي تَمْراً

Zaadzan berkata, “Saya adalah seorang pemuda yang bersuara merdu dan pandai memukul gendang. Ketika saya bersama teman-teman sedang meminum minuman keras, lewatlah Ibnu Mas’ud. Maka dia pun memasuki (tempat kami), kemudian dia memukul tempat (yang berisikan minuman keras) dan membuangnya. Dia juga memecahkan gendang kami. Lalu dia berkata, ‘Kalaulah yang terdengar dari suaramu yang bagus adalah Al-Qur’an, maka Engkau adalah Engkau … Engkau.’ Setelah itu Ibnu Mas’ud pun pergi. Aku pun bertanya kepada temanku, ’Siapa orang itu?’ Mereka berkata, ’Dia adalah Abdullah bin Mas’ud, sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka dengan kejadian itu, (dimasukkan) ke dalam jiwaku perasaan taubat. Setelah itu aku berusaha mengejar Abdullah bin Mas’ud sambil menangis. Setelah mendapatinya, aku tarik baju Abdullah bin Mas’ud. Maka Ibnu Mas’ud pun menghadap ke arahku dan memelukku sambil menangis. Dia berkata, ‘Marhaban (selamat datang) orang yang dicintai Allah. Duduklah!’ Lalu Ibnu Mas’ud pun masuk dan menghidangkan kurma untukku.’”( Siyar A’laamin Nubalaa’, 4/281.)
– ‘Abdullah bin ‘Umar
Ibnul-Jauzi meriwayatkan sebagai berikut :
ومر ابن عمر رضي الله عنه بقوم محرمين وفيهم رجل يتغنى قال ألا لا سمع الله لكم
”Ibnu ’Umar radliyallaahu ’anhu pernah melewati satu kaum yang sedang melakukan ihram dimana bersama mereka ada seorang laki-laki yang sedang bernyanyi. Maka Ibnu ’Umar berkata kepada mereka : ”Ketahuilah, semoga Allah tidak mendengar doa kalian”( Talbiis Ibliis 209)
– Nafi’ dan Ibnu ‘Umar
حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ نَافِعٍ، مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ: ” سَمِعَ صَوْتَ، زَمَّارَةِ رَاعٍ فَوَضَعَ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ، وَعَدَلَ رَاحِلَتَهُ عَنِ الطَّرِيقِ “، وَهُوَ يَقُولُ: يَا نَافِعُ أَتَسْمَعُ؟، فَأَقُولُ: نَعَمْ، فَيَمْضِي حَتَّى، قُلْتُ: لَا فَوَضَعَ يَدَيْهِ، وَأَعَادَ رَاحِلَتَهُ إِلَى الطَّرِيقِ، وَقَالَ: ” رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعَ صَوْتَ زَمَّارَةِ رَاعٍ فَصَنَعَ مِثْلَ هَذَا”
Dari Nafi’ mantan budak Ibnu Umar, bahwa Ibnu Umar pernah mendengar suara penggembala, ia pun menutup telinganya dengan jarinya dan membelokkan arah kendaraanya dari jalan. Ia lalu bertanya, “Wahai Nafi’, apakah engkau mesih mendengarnya?” Aku pun menjawab, “Masih”. Ibnu Umar pun berjalan lagi hingga aku mengatakan, “Tidak dengar”. Maka ia pun melepas kedua tanganya dan mengembalikan kendaraanya pada jalan semula. Kemudian Ia mengatakan, “Aku pernah melihat Rasulullah ﷺ ketika mendengar suara seruling penggembala, beliau berbuat seperti ini.”( Musnad Ahmad 8/132 No. 4535)

2) Khalifah ‘Umar bin ‘Abdil-‘Aziz rahimahullah. (101 H)
Al-Auza’i berkata :
كتب مع عمر بن عبد العزيز إلى ( عمر بن الوليد ) كتابا فيه “….و إظهارك المعازف والمزمار بدعة في الإسلام ، ولقد هممت أن أبعث إليك من يَجُزُّ جُمَّتك جمَّة سوء.”
‘Umar bin ‘Abdil-‘Aziz pernah menulis surat kepada ‘Umar bin Al-Waliid yang di diantaranya berisi : “….Perbuatanmu yang memperkenalkan alat musik merupakan satu kebid’ahan dalam Islam. Dan sungguh aku telah berniat untuk mengutus seseorang kepadamu untuk memotong rambut kepalamu dengan cara yang kasar”.( Shahih, dikeluarkan An-Nasai dalam Sunan-nya 2/178 dan Abu Nu’aim dalam Al-Hilyah 5/270)

Ini adalah kabar yang jelas menunjukkan bahwa alat-alat musik tidak diperkenalkan pada masa Nabi ﷺ, tidak pada masa khulafa ar-rasyidiin, begitu juga pada zaman khilafah ‘Umar bin ‘Abdil ‘Aziz. Dan ‘Umar bin ‘Abdil bin ‘Aziz terlihat jelas mengingkarinya, dengan mengatakan hal tersebut bid’ah atau dengan memotong rambut kepala pelaku di atas dengan cara kasar. Padahal jika seandainya seseorang di zamanya atau sebelumnya yang membolehkan, maka tidak akan mengatakanya bid’ah dan mengingkarinya.( Baca lebih lanjut dalam: الرد على القرضاوي والجديع والثقفي والمرعشلي hal. 360-364)

3) Ibnu Jarir Ath-Thabari (310 H)
قال الطبري: ‌فقد ‌أجمع ‌علماء ‌الأمصار ‌على ‌كراهية ‌الغناء والمنع منه
Ath-Thobari berkata, “Sungguh para ulama di daerah telah sepakat akan dibencinya nyanyian dan melarangnya dari yang demikian.”( Sya’bul Iimaan 7/113 (ط), sebagaimana dinukil oleh Al-Qurthubi dalam tafsirnya 14/56)

4) Abu Laits As-Samarqandiy (Imam besar Madzhab Hanafi, wafat 393 H)
الدلالةُ على تحريمِ السماعِ والغناءِ والرقصِ وغيرها من اللهوِ الكتابُ والسنةُ وإجماعُ الأمةِ
“Pendalilan Atas Keharaman Musik, Nyanyian, Menari, Dan Selainya, Adalah Al-Qur’an, As-Sunnah, Dan Ijma’ Ummat.”( Inaaratul Fikri Bima Huwa Al-Haqqu Fi Kayfiyyatu Adz-Dzikri hal. 105.)

5) Abul Fatah bin Ayyub Ar-Razi As-Syafi’i (447 H)
وقال الإمام أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي فِي “تقريبه” بعد أنْ ذكَر حديثا فِي تحريم الكُوبَة، وفيها حديثٌ آخَر: إنَّ الله يغفرُ لكلِّ مذنبٍ إلا صاحب عَرطَبة أو كُوبَةٍ والعَرطَبة: العُود، ‌ومع ‌هذا ‌فإنَّه ‌إجماعٌ
Imam Abul Fatah bin Ayyub Ar-Razi As-Syafi’i berkata pada “Taqriibnya” setelah menyebutkan hadits pengharaman Kubah (gendang kecil -pen), dan pada hadits akhir, “Sesungguhnya Allah mengampuni setiap orang yang berdosa, kecuali pemain ‘Arthobah atau Kubah (gendang kecil -pen). ‘Arthobah ialah ‘uud. Dan yang demikian sesungguhnya ia disepakati(Kaff Ar-Ri’aa’ ‘an Muharramaat Al-Lahwi wa As-Samaa’ 86)
6) Al-Qadhi Abu Ath-Thayyib Asy-Syafi’i (450 H)

“Dan adapun Imam Abu Hanifah … menjadikan nyanyian sebagai dosa. Dan demikian seluruh madzhab penduduk Kuffah, dan Sufyan Ats-Tsauri, dan Hammad, dan Ibrahim An-Nakho’i, dan selain mereka, tidak ada perselisihan diantara mereka. Dan juga tidak diketahui diantara penduduk Basrah perselisihan dalam dibencinya itu, dan dilarang darinya. Kecuali apa yang diriwayatkan dari ‘Abdullah ibnu Al-Hasan Al-‘Anbari, dia tidak melihat masalah dari yang demukian.
Dan jika jelas dipastikan yang demikian. Maka sungguh telah berijma’ para ulama di daerah telah sepakat akan dibencinya nyanyian dan melarangnya dari yang demikian. Dan ada dua orang yang meninggalkan jama’ah, Ibrahim, dan ‘Abidullah.”( Ar-Raad ‘Ala Man Yuhibbu As-Sama’ 31)

7) Ibnu Abdil Barr (463 H)

أَمَّا عِلْمُ الْمُوسِيقَى وَاللَّهْوِ فَمُطَّرَحٌ وَمَنْبُوذٌ ‌عِنْدَ ‌جَمِيعِ ‌أَهْلِ الْأَدْيَانِ عَلَى شَرَائِطِ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ
Adapun ilmu tentang musik dan hiburan, maka ditolak dan dibuang, di sisi para ulama agama, atas syarat-syarat ilmu dan iman.( Jami’u Bayaani Al-‘Ilmi wa Fadhlih 2/790)

“Diantara profesi yang disepakati keharamannya adalah riba, upah melacur, uang suap, upah yang didapatkan karena menjadi tukang meratap, menyanyi plus musik, menjadi dukun, mengaku-aku mengetahui masa depan dan berita-berita langit serta upah karena meniup seruling dan semua permainan yang sia-sia”.( Al Kafi fi Fiqhi Ahlil Madinah, 1/444)

8) Al-Baghawi As-Syafi’i (516 H)
‌وَاتَّفَقُوا ‌عَلَى ‌تَحْرِيم المزامير والملاهي وَالْمَعَازِف
“Dan mereka (para ulama) sepakat tentang haramnya seruling dan alat-alat musik.”
9) Ibnu Qudamah Al-Maqdisi (540 H)
‌وأمَّا ‌آلةُ ‌اللَّهو ‌كالطُّنْبُورِ، والمزْمَارِ، والشَّبَّابَةِ، فلا قطعَ فيه، وإن بلغَتْ قيمتُه مُفَصَّلًا نِصَابًا. وبهذا قال أبو حنيفةَ. وقال أصحابُ الشَّافِعِى: إن كانَتْ قيمتُه بعدَ زوالِ تأليفِه نِصابًا، ففيه القَطْعُ، وإلَّا فلا، لأنَّه سَرقَ ما قيمتُه نِصَابٌ، لا شُبْهَةَ له فيه، من حِرْزِ مِثْلِهِ، وهو من أهْلِ القَطْعِ، فوجبَ قَطْعُه، كما لو كان ذهبًا مَكْسُورًا. ولَنا، أنَّه آلةٌ للمَعْصِيَةِ بالإِجْماعِ، فلم يُقْطَعْ بِسَرِقَتِه
“Adapun alat main musik seperti thunbur (kecapi), mizmar (seruling), dan syabbaabah (semacam seruling)16 maka tidak ada potong tangan (bagi yang mencurinya, -pen) … Sesungguhnya itu adalah alat untuk bermaksiat berdasarkan ijma‟ ulama, maka tidak dipotong tangan jika mencurinya sebagaimana (jika mencuri) khamr tidak dipotong tangannya”.( Al-Baghawi. (540 H). Syarhussunnah 12/383.)

10) Al-Qadhi ‘Iyadh (544 H), ulama rujukan An-Nawawi
Abul ‘Abbaas Al-Qurthubi (656 H) menukil Al-Qadhi ‘Iyadh (544H),
نقل عن القاضي عياض أنه ذكر الإجماع على كفر مستحلّ الغناء
Diriwayatkan dari Al-Qadhi ‘Iyadh, bahwasanya ia menyebutkan ijma’ (kesepakatan ulama) atas kafirnya orang yang menghalalkan nyanyian.( Kitabul Furu’ Libnu Muflih wa Tashih Al-Furu’ 11/349)
11) Ibnu Al-Bizari (560 H )
الشَّبَّابة زمرٌ لا محالة حَرام بالنص، ويجبُ إنكارها ويحرم استِماعها، ولم يقل العلماء المتقدِّمون ولا أحدٌ منهم بحِلِّها وجوازِ استعمالها، ومَن ذهَب إلى حلِّها وسماعها فهو مُخطِئ
“Asy-Syabaabah (sejenis seruling -pen) dengan pasti haram dengan nash. Wajib mengingkarinya, diharamkan mendengarkanya. Tidak satupun dari ulama terdahulu, mereka menghalalkanya dan membolehkan mendengarkanya. Barangsiapa yang menghalalkanya dan mendengarkanya, maka dia telah keliru.”( Kaff Ar-Ri’aa’ ‘an Muharramaat Al-Lahwi wa As-samaa’ 106)

12) Ibnu Abi ‘Ushruur (585 H)
الصواب تحريمُها، بل هي ‌أجدَرُ ‌بالتَّحْريم ‌من ‌سائرِ المزامِيرِ المُتَّفَقِ على تحريمِها؛ لشدَّةِ طربها، وهي شِعارُ الشَّرَبَة وأهلِ الفُسوق
“Yang benar ialah mengharamkanya, bahkan ia lebih pantas diharamkan daripada seruling-seruling yang disepakati atas keharamanya”. Karena kekuatan musiknya, dan dia menjadi syi’ar/slogan peminum dan orang fasiq.( Kaff Ar-Ri’aa’ ‘an Muharramaat Al-Lahwi wa As-samaa’ 106)

13) Alauddin Al-Kasani (587 H, ulama Madzhab Hanafiyah)
(وأما) إظهار فسق يعتقدون حرمته كالزنا وسائر الفواحش التي هي حرام في دينهم، فإنهم يمنعون من ذلك سواء كانوا في أمصار المسلمين، أو في أمصارهم ومدائنهم وقراهم، وكذا المزامير والعيدان، والطبول في الغناء، واللعب بالحمام، ونظيرها، يمنعون من ذلك كله في الأمصار والقرى؛ لأنهم يعتقدون حرمة هذه الأفعال كما نعتقدها نحن فلم تكن مستثناة عن عقد الذمة ليقروا عليها
“Mereka (para ulama) meyakini haramnya menampakkan kefasikan seperti zina yang merupakan perbuatan haram dalam agama. Dan mereka telah melarang perbuatan tersebut, baik di negeri-negeri kaum Muslimin maupun di negeri dan desa mereka. Demikian juga seruling-seruling, sitar, gendang untuk nyanyian, permainan musik di pemandian umum, semua ini sama dengan hal itu (kefasikan). Dan mereka telah melarang semua ini di kota-kota dan desa-desa. Karena mereka telah meyakini semua hal tersebut haram sebagaimana kami juga meyakininya”.( Badai’us Shana’i, 7/113-114)

14) Ibnu Ash-Shalaah As-Syafi’i (643 H)
‌وَأما ‌اباحة ‌هَذَا ‌السماع ‌وتحليله فَليعلم أَن الدُّف والشبابة والغناء إِذا اجْتمعت فاستماع ذَلِك حرَام عِنْد أَئِمَّة الْمذَاهب وَغَيرهم من عُلَمَاء الْمُسلمين وَلم يثبت عَن أحد مِمَّن يعْتد بقوله فِي الْإِجْمَاع والاخلاف أَنه أَبَاحَ هَذَا السماع وَالْخلاف الْمَنْقُول عَن بعض أَصْحَاب الشَّافِعِي إِنَّمَا نقل فِي الشبابة مُنْفَردا والدف مُنْفَردا
“Adapun pembolehan samaa’ (mendengarkan) ini dan penghalalannya maka ketahuilah bahwa rebana, syabaabah (semacam seruling), dan nyanyian, jika terkumpulkan maka mendengarkannya adalah haram di sisi para imam madzhab dan selain mereka dari kalangan para ulama Islam. Tidak valid dari seorang pun yang perkataannya mu’tabar (dianggap) dalam ijma‟ dan perselisihan bahwa ia membolehkan model samaa’ seperti ini. Adapun khilaf yang dinukilkan dari sebagian ulama Syafi‟íyah maka hanya terbatas pada syabaabah saja atau rebana saja (jika tidak digabungkan dengan alat yang lain)”( Fatawa Ibnu Ash-Sholaah 2/500)

15) Abul ‘Abbaas Al-Qurthubi (656 H)
‌فأما ‌ما ‌أبدعه ‌الصوفية ‌اليوم من الإدمان على سماع المغاني بالآلات المطربة؛ فمن قبيل ما لا يُختلف في تحريمه، لكن النفوس الشهوانية والأغراض الشيطانية قد غلبت على كثير ممن ينُسِب إلى الخير وشُهر بذكره، حتى عموا عن تحريم ذلك وعن فحشه
“Adapun apa yang diada-adakan (bid’ah) oleh kaum Sufiyah pada hari ini berupa sikap terus-menerus dan ketergantungan untuk mendengar lagu-lagu yang disertai alat-alat musik maka termasuk perkara yang tidak diperselisihkan mengenai keharamannya. Akan tetapi, jiwa yang dirasuki syahwat dan tujuan-tujuan yang berasal dari bisikan setan telah mendominasi banyak orang yang dinisbatkan kepada kebaikan dan terkenal dengan kebaikan tersebut, hingga akhirnya orang-orang buta akan haramnya dan buruknya hal ini”.( لمفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (2/534))

وَقَال الْقُرْطُبِيُّ: أَمَّا الْمَزَامِيرُ وَالأَوْتَارُ وَالْكُوبَةُ فَلَا يُخْتَلَفُ فِي تَحْرِيمِ اسْتِمَاعِهَا ‌وَلَمْ ‌أَسْمَعْ عَنْ أَحَدٍ مِمَّنْ يُعْتَبَرُ قَوْلُهُ مِنَ السَّلَفِ وَأَئِمَّةِ الْخَلَفِ مَنْ يُبِيحُ ذَلِكَ، وَكَيْفَ لَا يَحْرُمُ وَهُوَ شِعَارُ أَهْل الْخُمُورِ وَالْفُسُوقِ وَمُهَيِّجُ الشَّهَوَاتِ وَالْفَسَادِ وَالْمُجُونِ، وَمَا كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يُشَكَّ فِي تَحْرِيمِهِ وَلَا فِي تَفْسِيقِ فَاعِلِهِ وَتَأْثِيمِهِ

16) Imam An-Nawawi As-Syafi’i (676 H)
‌بَلِ ‌الْمِزْمَارُ ‌الْعِرَاقِيُّ وَمَا يُضْرَبُ بِهِ الْأَوْتَارُ حَرَامٌ بِلَا خِلَافٍ
“Seruling Iraqi dan semua alat musik bersenar hukumnya haram tanpa ada perselisihan.( An-Nawawi (676 H). Raudhah Ath-Thaalibiin 11/228.)